• امروز : یکشنبه, ۳۱ فروردین , ۱۴۰۴
  • برابر با : Sunday - 20 April - 2025
::: 3419 ::: 0
0

: آخرین مطالب

در فضای منافع ملی پیامی که باید از ایران مخابره شود | محمدجواد حق شناس عواقب اقتصادی تسخیر دولت | الیزابت دیوید بارت (ترجمه: رضا جلالی) جنگ یا گفتگو | باقر شاملو* نوروز و تجلی آن در فرهنگ پاکستان | ندا مهیار جشن آتش‌افروزان | مرتضی رحیم‌نواز دوگانگی در مواجهه با مصاحبه رفیق‌دوست | احسان هوشمند حرف‌های بی‌پایه درباره مسائل حساس قومی ـ زبانی را متوقف کنید شماره جدید نشریه نیم روز منتشر شد تلاش تندروها و بی‌ثباتی بازارها نگاهی دوباره به مشکلات روابط آمریکا با چین | جود بلانشت و ریان هاس (ترجمه: رضا جلالی) اهمیت راهبردی گردشگری دریایی در توسعه پایدار | محمدجواد حق‌شناس ایران در محاصره کوریدورهای ترکیه | علی مفتح* شخصی‌سازی حکمرانی یا ناحکمرانی | محمدحسین زارعی* پوتین و ترجیح اوکراین بر سوریه | الکساندر با نوف (ترجمه: رضا جلالی) شماره ۷۱ و ۷۲ | ۳۰ دی ۱۴۰۳ زاکانی پس از شرکت در انتخابات رای اکثریت را از دست داد تصمیمی شجاعانه ققنوس در آتش | مرتضی رحیم‌نواز شمایل یک اسطوره | مرتضی رحیم‌نواز بچه خانی آباد | ندا مهیار کالبد مدنی تهران | بهروز مرباغی* فضاهای عمومی و تعاملات اجتماعی رو بستر تاریخ | اسکندر مختاری طالقانی از تهران چه می‌خواهیم؟ | ترانه یلدا * داستان تولد یک برنامه | حمید عزیزیان شریف آباد* تاملی بر نقش سترگ سیدجعفر حمیدی در اعتلای فرهنگ ایران شبی برای «شناسنامه استان بوشهر» انجمن‌های مردمی خطرناک نیستند به آنها برچسب نزنیم فشار حداکثری فقط موجب تقویت مادورو خواهد شد | فرانسیسکو رودریگرز ناکارآمد‌ترین شورا | فتح الله اُمی نجات ایران | فتح‌ الله امّی چرا یادمان ۱۶ آذر، هویت بخش جنبشِ دانشجویی است؟ در ۱۶ آذر، هدف ضربه به استقلال و کنش‎گری دانشگاه بود یادی از۱۶ آذر | فتح‌ الله امّی وقایع ‎نگاری یک اعتراض | مرتضی رحیم ‎نواز روز دانشجو فرصتی برای تیمار زخم‌ها | محمدجواد حق‌شناس سیاست‌ورزی صلح‌آمیز ایرانی از منظر کنش‌گری مرزی | مقصود فراستخواه* دهه هشتادی‌ها و صلح با طبیعت | علی‌اصغر سیدآبادی* دلایل دوری از سیاست دوستی در جریان‌های سیاسی امروز با رویکرد شناختی | عباسعلی رهبر* شماره ۶۹ و ۷۰ | ۳۰ آبان ۱۴۰۳ دیپلماسی، تخصص دیپلمات‌هاست راه صحیح خنثی نمودن همگرایی اقتدارگرایان جدید | استفن هادلی (ترجمه: رضا جلالی) «پزشکیان» مسوولیت بخشی از اختیاراتش را به نیروهای رقیب واگذار کرده است دولت چهاردهم و ضرورت تغییر حکمرانی فرهنگی | شهرام گیل‌آبادی* مهاجرت، صلح و امنیت پایدار | رسول صادقی* صلح اجتماعی و سیاست انتظامی | بهرام بیات* عصرانه‌ای با طعم شعر فرزندان پوتین | آندره ئی کولز نی کف (ترجمه: رضا جلالی) شماره ۶۸ | ۳۰ مهر ۱۴۰۳ چرا اسرائیل به ایران حمله نکرد؟! | آیت محمدی (کلهر)

14

احمد زیدآبادی : او هرگز بیعت نکرد! 

  • کد خبر : 13611
  • 07 مرداد 1402 - 0:14
احمد زیدآبادی : او هرگز بیعت نکرد! 
تفسیر زنده‌یاد احمد قابل از حرکت حسین گرچه پایه‌اش درست است، اما لحن عصبانی‌اش در ویدئوی منتشر شده، حرف او را به کلی نارسا کرده است.

در این ایام محرم ویدئویی از زنده‌یاد احمد قابل منتشر شده و ذیل آن از قول آن مرحوم نوشته‌اند که حسین از ترس جان از مکه فرار کرد و روز عاشورا هم به عمر سعد گفت‌‌؛ مرا رها کنید تا بروم سرباز یزید شوم!

نسبت دادن چنین عبارت سخیفی به مرحوم قابل، کذب و دروغ است و در بیان او این عبارت وجود ندارد.

تفسیر زنده‌یاد احمد قابل از حرکت حسین گرچه پایه‌اش درست است، اما لحن عصبانی‌اش در ویدئوی منتشر شده، حرف او را به کلی نارسا کرده است.

اساس هجرت حسین از مدینه به مکه و از آنجا به سمت کوفه، پرهیز از بیعت با یزید بود. اگر او حاضر به نشان دادن نرمشی در این زمینه می‌شد، اصلاً کوچکترین مشکل امنیتی برایش به وجود نمی‌آمد که آن هجرت تاریخی لازم آید.

بیعت با یزید مرز عبورناپذیر حسین بود به طوری که حاضر شد خود و تمام اعضای ذکور خاندان و یارانش قتل‌عام شوند و زنان دختران و کودکان جملگی به اسارت روند اما تن به چنین خفت و ذلتی ندهد.

شگفتی و عظمت و حکمت کار حسین در همین نکتهٔ بی‌نهایت ظریف است. او بدون تردید نمی‌خواست جنگی را آغاز کند و اما به هیچ بهایی، حاضر به بیعت با یزید هم نبود. وقتی به انتخاب بین بیعت یا مرگ مجبور شد، فریاد هیهات منّ الذله سر داد و مرگی از هر جهت مظلومانه را پذیرفت. بنابراین اینکه حسین  به عمر سعد گفته باشد، مرا رها کنید تا بروم سرباز یزید شوم، جعل و دروغ و بهتان زشت و سخیفی است که با شأن او مطلقاً بیگانه است.

درود خدا تا ابدالآباد نثار روح آزادهٔ حسین و همراهان شهید و اسیرش باد که به حیات انسانی معنایی تازه بخشیدند.

پ.ن:این نکته را هم بنده(شهاب‌الدین حائری شیرازی) بیافزایم که وقتی امام حسین می‌فرماید: لم اخرج بطراً یعنی خروج نکردم از سَرِ مستی قدرت و برای دست‌یابی به قدرت و در ادامه می‌فرماید: انما خرجت لطلب الاصلاح فی امت جدی یعنی منحصرا خروج کردم برای اصلاحگری.

نکته حائز اهمیت آنستکه خَرَجَ اگر قبلش نام محل بیاید معنایش خارج شدن از انجاست، اما وقتی علت خروج بیان می‌شود واصلا بحث تعیین محل راه افتادن نیست و در پاسخ نامه‌های کوفیان می‌گوید که خواستار بیعت با وی شدند، معنایش می‌شود خروج و قیام.

و کلام امام حسین که این واژه در ان به کار رفته در خطبه مِنیٰ در مکه و سپس حرکت به سمت کوفه دقیقا معنای دوم را به ذهن متبادر و متعین می‌نماید.

لینک کوتاه : https://nimroozmag.com/?p=13611
  • نویسنده : احمد زیدآبادی
  • 223 بازدید

ثبت دیدگاه

قوانین ارسال دیدگاه
  • دیدگاه های ارسال شده توسط شما، پس از تایید توسط تیم مدیریت در وب منتشر خواهد شد.
  • پیام هایی که حاوی تهمت یا افترا باشد منتشر نخواهد شد.
  • پیام هایی که به غیر از زبان فارسی یا غیر مرتبط باشد منتشر نخواهد شد.