• امروز : چهارشنبه, ۲۳ آبان , ۱۴۰۳
  • برابر با : Wednesday - 13 November - 2024
::: 3394 ::: 0
0

: آخرین مطالب

راه صحیح خنثی نمودن همگرایی اقتدارگرایان جدید | استفن هادلی (ترجمه: رضا جلالی) «پزشکیان» مسوولیت بخشی از اختیاراتش را به نیروهای رقیب واگذار کرده است دولت چهاردهم و ضرورت تغییر حکمرانی فرهنگی | شهرام گیل‌آبادی* مهاجرت، صلح و امنیت پایدار | رسول صادقی* صلح اجتماعی و سیاست انتظامی | بهرام بیات* عصرانه‌ای با طعم شعر فرزندان پوتین | آندره ئی کولز نی کف (ترجمه: رضا جلالی) شماره جدید نشریه نیم روز منتشر شد چرا اسرائیل به ایران حمله نکرد؟! | آیت محمدی (کلهر) احیای داعش و القاعده در منطقه | آیت محمدی (کلهر) رونمایی از بزرگترین شهاب سنگ آهنی در مجموعه برج آزادی رهبران پوپولیست چه میراثی برای کشورشان بر جای می‌گذارند | مانوئل فاتک، کریستوف‌تری بش و مورتیس شولاریک بحران واقعی اقتصاد چین | ژانگ یوآن ژو لی یو (ترجمه: رضا جلالی) آسیا بدون هژمون | سوزانا پاتون و هروه لماهیو (ترجمه: رضا جلالی) شماره جدید نشریه نیم روز منتشر شد نکاتی درباره دیدگاه رئیس جمهور در ضرورت انتقال پایتخت | عبدالمحمد زاهدی حرکت به روی یال جمعه‌ها خون جای بارون می‌چکه | مرتضی‌ رحیم‌نواز داستان آشنایی یک شاعر اجازه خلق آثار عاشقانه را نمی‌دهند تو زنده‌ای هنوز و غزل فکر می‌کنی | سمانه نائینی زیبایی کلام در شعر بهمنی | سحر جناتی شماره جدید نشریه نیم روز منتشر شد گفتمان صلح و نگاهی به چالش‌های حقوقی در ایران معاصر | محمدرضا ضیایی بیگدلی صلح اجتماعی و مرجعیت رسانه در ایران | ماشاءالله شمس‌الواعظین صلح ایرانی از نگاه محمدعلی فروغی | مریم مهدوی اصل چگونگی کاهش اثرات تنهایی استراتژیک ایران | نصرت الله تاجیک گفتمان صلح و سیاست خارجی | محمدکاظم سجادپور گفتمان صلح و نیروهای مسلح ایران | حسین علایی اقتصاد صلح محور | فرشاد مومنی* نقش آموزش‌عالی در شکل‌گیری گفتمان صلح | مصطفی معین* آخرالزمانی‌های ایرانی و اجماع‌سازی پزشکیان | کیومرث اشتریان* ایران، بحران‌های منطقه‌ای و گفتمان صلح | عبدالامیر نبوی* گفتمان صلح و سیاست همسایگی | ماندانا تیشه‌یار* گفتمان صلح و محیط زیست | محمد درویش* گفتمان صلح و مساله حقوق بشر در جمهوری اسلامی ایران | مهدی ذاکریان* از چرایی تا چگونگی معرفی کتاب «اخوان‌المسلمین» | پیرمحمد ملازهی به نظر می‌رسد که باید شاهد روند خوبی باشیم شماره جدید نشریه نیم روز منتشر شد محمد جواد حق‌شناس: کابینه‌ای با حضور زنان جوانان و اهل تسنن سخنی با آقای رئیس جمهور در مورد چگونگی کاهش اثرات تنهایی استراتژیک ایران | نصرت الله تاجیک* انتخاب کابینه در اتاق‌ شیشه‌ای پیام رهبری به مناسبت برگزاری چهاردهمین دوره انتخابات ریاست جمهوری شریعتی، جلال و دیگران | حمید عزیزیان شریف آباد صحافی سنتی | مجید فیضی‌راد* اگر پزشکیان قشر خاکستری را با خود همراه کند، بازی را برهم می‌زند نگاه مسعود پزشکیان به اقوام امنیتی نیست | علی مفتح آیا اندیشه شریعتی پاسخگوی جامعه امروز است؟ | محمدجواد حق‌شناس* فاصله دره احد و تالار رودکی شماره جدید نشریه نیم روز منتشر شد

1

صلح اجتماعی و سیاست انتظامی | بهرام بیات*

  • کد خبر : 17847
  • 20 آبان 1403 - 5:04
صلح اجتماعی و سیاست انتظامی | بهرام بیات*
در تبیین صلح اجتماعی این دیدگاه نسبتا اجماعی وجود دارد که انسجام اجتماعی هرجامعه‌ای بر میزان جریان یافتگی و سرایت و شمولیت ارزش‌ها و هنجارهای اجتماعی قوت و قابلیت پیدا می‌کند و از این منظر ارزش‌های جامعه برای پیاده سازی به روش‌های عاقلانه و هوشمندانه نیاز دارد

صلح اگر چه مفهومی همزاد بشر و همزاد جنگ به حساب می‌آید اما از حیث ماهیت مفهومی وستفالیایی و با شکل گیری اندیشه دولت-ملت به شکل نوین و به عنوان یکی از عناصر کلیدی در ارتباط بین دولت‌ها با هم مطرح شده است.

مفهوم صلح به صورت گفتمانی همواره با مفهوم جنگ قابلیت طرح و توجه داشته و از این رو بسته به منطق هستی‌شناختی و انسان‌شاختی پارادایم‌های مختلف یکی از این دو مفهوم به عنوان ذاتی روابط بین دولت‌ها و دیگری به عنوان موضوعی عرضی در این میان در نظر گرفته شده است.

پارادایم واقعیت اجتماعی یا از منظری واقع گرایی به واسطه نوع انسان شناسی هابزی خود مفهوم جنگ را از مفاهیم ذاتی روابط بین دولت‌ها تعبیر نموده و بر این اساس بر این عقیده است که صلح زمانی اتفاق میافتد که به هر دلیلی اقبال به جنگ در میان دولت‌ها کاهش پیدا کند. در مقابل پارادایم لیبرالی با توجه به نگرش خوش‌بینانه به ذات و ماهیت انسان بر این امر تاکید دارد که آن چه که ذاتی روابط بین انسانها تلقی میگردد صلح است و جنگ در این نگرش اختلالی است که بنا به دلایل مختلف ممکن است در جریان صلح بین انسانها رخ دهد. اگر چه در رویکرد لیبرالی مفهوم صلح با قلب به مفهوم «صلح دمکراتیک» عملا از بار انسان شناختی خارج و در بردارنده جنگ می‌شود.

  • صلح اجتماعی

صلح اجتماعی به مفهوم شرایط ذاتی و اصیل اجتماعات انسانی است که در آن جریان زندگی اجتماعی بین مردم در سطوح و گروههای مختلف  بدون درگیری و تنش جریان پیدا نماید. در این تعریف سه حوزه مفهومی قابل توجه است:

الف. شرایط ذاتی و اصیل: مفروض این نگرش بر این است که آنچه که در ذات زندگی اجتماعی جریان دارد صلح است نه جنگ.

ب. جریان زندگی: در واقع جریان زندگی هدف و غایت سیاست اجتماعی است که پیوند دهنده انسانها و زیست اجتماعی است.

پ. درگیری و تنش: هرگونه اقدام اختلالی در فرایند زیست اجتماعی که گسست را جایگزین پیوند می‌کند.

  • راهبرد صلح اجتماعی

راهبرد صلح اجتماعی بر فرایند مدیریت منافع و نیازهای  متعدد، متنوع و احیانا متضاد در جامعه  از طریق مشارکت، گفت و گو و همکاری، به شیوه‌ای هوشمندانه، عاقلانه و رضایت آفرینی نسبی در جامعه ابتناء دارد.

  • سیاست انتظامی

سیاست انتظامی بر فرآیند تولید، حفظ و بازتولید نظم و امنیت در ساحت زیست اجتماعی اشاره دارد. در این نگرش سه فرآیند مطمح نظر است:

تولید: در این فرآیند نظم و امنیت به عنوان محصول و برآیند کارکرد نهادهای فرهنگی، سیاسی، اجتماعی و اقتصادی در نظر گرفته می‌شود. نظم و امنیت در واقع با رفع نیازهای مادی و معنوی امکان تامین و تحقق پیدا می‌کند.

حفظ نظم و امنیت: در این مرحله نهاد متولی برای حفاظت از نظم و جلوگیری از هرگونه اختلال  در قالب پیشگیری و مقابله ورود می‌نماید.

بازتولید نظم و امنیت: در این مرحله پس از اختلال در نظم وامنیت نهاد قضایی و نهاد تامین اجتماعی برای بازتولید نظم وامنیت ورود پیدا می‌کنند.

  • مساله شناسی صلح اجتماعی

در حال حاضر جامعه ایرانی چهار کلان مساله به نوعی زمینه‌ها و شرایط را برای اختلال در صلح اجتماعی و روادای اجتماعی چه در سطح بین المللی و چه در سطح داخلی فراهم نموده است:

الف. اختلال تفهمی: جامعه ایرانی بنا به دلایل متعدد در یک دام چاله فهم محیطی گرفتار شده است که نتیجه رفتاری و ساختاری آن بروز اختلال در جریان همبختی مشترک شده است لذا چه در سطح فردی و چه در سطح اجتماعی‌عدم درک و فهم متقابل باعث بسیاری از سوء تفاهم‌ها و تنش‌ها شده است.

ب. متافیزیک گرایی توهمی: جامعه ایرانی بنا به دلایل بسیاری مدت زمانی است که از واقعیت‌های زمینی و زمانی دور گشته و بسیار ماورایی شده است. در نسبت بین آرمان‌ها و واقعیت‌های زمینی آنچنان بر فراز آسمان پا نهاده است که ارتباط این دو را قطع کرده است در ابتدائیات خود گیر کرده ولی داعیه مدیریت جهان و اعصار را در دل و ذهن می‌پروراند.

پ. فرافکنی ترتبی (سرقت لذت): روحیه مقصریابی و انداختن توپ بسترها و زمینه‌های خارجی و داخلی مشکلات کلان  به زمین دیگران (جناح رقیب) خود شروع تنش‌ها و درگیری‌های پایان ناپذیر و تبدیل آن به چرخه معیوب اتهام زنی روز افزون شده است.

ت. ناکارآمدی تزایدی: ناکارآمدی نظامات کلان جامعه در انجام بهینه کارکردهای خود موجبات انباشت روز افزون نارضایتی‌های اجتماعی و به تبع آن تنش‌ها و درگیری‌های روز افزون شده است.

  • نسبت شناسی صلح اجتماعی و سیاست انتظامی

در تبیین صلح اجتماعی این دیدگاه نسبتا اجماعی وجود دارد که انسجام اجتماعی هرجامعه‌ای بر میزان جریان یافتگی و سرایت و شمولیت ارزش‌ها و هنجارهای اجتماعی قوت و قابلیت پیدا می‌کند و از این منظر ارزش‌های جامعه برای پیاده سازی به روش‌های عاقلانه و هوشمندانه نیاز دارد که به میزانی که ارزش‌ها همواره پایدار و استمرار دارند اما روش‌های پیاده سازی ارزش‌ها همواره حال و هوای عصری شدگی  دارند و با این مبنا با دو گزاره مواجه می‌شویم:

گزاره یک: اگرارزش‌های اجتماعی با روش‌های هوشمندانه، ابتکاری، روزآمد و با بهره‌گیری از ذائقه‌شناسی نسلی و عصری پیاده و اجرا شوند در نتیجه آن صلح اجتماعی پایدار و انتظام ملی تامین و تضمین می‌شود.»

گزاره دوم: اگر ارزش‌های اجتماعی با روش‌های قدیمی، سخت افزاری، سلبی، غیرهنرمندانه، هیجانی و بدون توجه به ذائقه شناسی عصری و نسلی پیاده سازی گردد باعث ایجاد تنش و درگیری شده که نتیجه آن اختلال در صلح اجتماعی و انتظام ملی می‌شود.


* عضو هیات علمی دانشگاه عالی دفاع ملی و سردبیر فصلنامه امنیت ملی

لینک کوتاه : https://nimroozmag.com/?p=17847
  • نویسنده : بهرام بیات
  • 11 بازدید

برچسب ها

ثبت دیدگاه

قوانین ارسال دیدگاه
  • دیدگاه های ارسال شده توسط شما، پس از تایید توسط تیم مدیریت در وب منتشر خواهد شد.
  • پیام هایی که حاوی تهمت یا افترا باشد منتشر نخواهد شد.
  • پیام هایی که به غیر از زبان فارسی یا غیر مرتبط باشد منتشر نخواهد شد.